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马山民歌

1.荆州马山民歌简介

湖北省荆州市荆州区马山镇距楚故都纪南城(古称“郢都”)30公里,属郢中腹地。这里土地肥沃、气候适宜,自古以稻作农业为主。马山镇境内有座商代古城遗址——阴湘城,经考证在四千多年前这里就种植着水稻,它的周边也曾出土了精美的古代丝绸、编石磬、车马俑等大量珍贵文物。

据史料记载,伴随稻作农业产生的田歌(亦称扬歌或秧田歌),在荆州马山一带至少唱了两千年,独特的生态环境,加上古代马山交通闭塞,行动不便,从而构成了马山民歌特别是田歌的独特风格。

马山民歌品种多样、内容丰富、曲调优美,深受广大人民群众的喜爱。这类田间地头唱的歌,历来以口传心授的方式,代代相传,其源头至少可追朔到春秋战国时期。据《湖北通志》记载:“楚地南郢之地……扬歌,郢中田歌也,其别为三声子、五声子、一曰樵声,通谓之扬歌,一人唱,和者以百数……”。两千多年后的马山民歌亦有三声子、五声子(五句歌),特别是五句歌丰富多彩,有“喊五句”、“赶五句”、“穿五句”等,尚有一领众合的演唱形式,不难看出它保留有古老的荆楚扬歌的痕迹。民歌是人民的心声,它随着时代的变迁而不断改革和创新,马山民歌也不例外,新中国成立以后,不少民间文艺工作者参与了马山民歌的搜集整理,一九五五年县文化部门组织成立了马山民歌合唱队,排练了马山民歌五大调,即《喇叭调》、《伙计调》、《得得调》、《叮当调》、《哦吙调》,参加全省民间音乐舞蹈会演,其反响十分强烈,受到专家和群众一致好评。之后,湖北省歌舞团、武汉歌舞剧院都把这“五大调”作为该团的保留节目,不断巡回上演。马山优秀民歌手王兆珍,当年把马山的五句子歌唱到了北京,唱到了中南海,受到中央领导接见。因此,马山民歌的知名度有了进一步提高。此外,二十多首优秀的马山民歌,如:《喇叭调》《嘚嘚调》等,都被收入到全国各地的音乐书籍及民歌集成中,作为民歌精品保存下来。20038月,中央电视台4台《走遍中国》栏目摄制组,专门在马山拍摄了有关马山民歌的专题片,多次的播放,给国内外观众充分展示了马山民歌的魅力和风采。

荆州马山民歌品种多样,内容丰富,曲调优美,风格独特。在已搜集的民歌中,田歌占了50%以上,此外还有号子、小调、灯歌、儿歌、风俗歌、宗教歌等,内容十分广泛。

马山民歌的音乐旋律也有自己的特点,多数为五声音阶徵调式,具有用音简洁、节奏明快、旋律优美流畅、易学易记易唱等特色,因其通俗性和群众性,而流传面甚广。

多年来,在省、市、区各级领导的关怀和支特下,在荆州区文化局的高度重视下,专门组建了《马山民歌课题组》专班,全面深入细致地开展了普查工作,进一步摸清了荆州马山民歌的历史沿革及演变过程。在普查中,对新搜集的民歌进行录音、录像、记谱,分类存档。并开展了对荆州马山民歌的学术研究工作,拟定在2010年底,编辑出版《荆州马山民歌普查资料汇编》和《马山民歌》两本书籍。

    为有力配合马山民歌的传承工作,课题组及时编印了《马山民歌教材》和《马山民歌集》两本专辑,分发到各乡镇及马山镇中、小学校。

马山镇学区还聘请了有关专家到马山中小学作了专题讲座。同时,也开展了对马山机关、学校、农村的学唱马山民歌的培训。马山钲举办了《马山民歌进校园》(师生同台)的大型歌舞专场,受到各级领导及群众好评。在马山民歌“申遗”工作的带动下,二零零六年在区文化局的精心策划和组织下,区文化馆又创编了一台以马山民歌为主题的《又唱喇叭调》专场晚会,受到了热烈的反响和好评。

二零零七年五月湖北省人民政府命名马山镇(马山民歌)为省民间文化艺术之乡,

二零零八年六月马山民歌申报成功,进入了国家级非物质文化遗产名录。

二零零九年二月中央文化部命名荆州区马山镇为“中国民间文化艺术之乡”(马山民歌)。二零零九年五月中央文化部公示了马山优秀民歌手王兆珍为国家级非物质文化遗产代表性传承人。

学习和借鉴优秀的马山民歌遗产是我们的努力方向,研究和传承优秀的荆州马山民歌是我们的职责,,为使新一代的荆州马山民歌更加璀灿繁荣、世代相传。更好地丰富人民群众的文化生活,让我们共同努力。

2.第二批国家级非物质文化遗产名录
(共计510项)

二、传统音乐(民间音乐,共计67项)

序号   编 号     目名称              申报地区或单位

580   -81      马山民歌            湖北省荆州市荆州区

 

3、文非遗发〔20096

 

文化部关于公布第三批国家级非物质文化遗产

项目代表性传承人的通知

 

各省、自治区、直辖市文化厅(局),新疆生产建设兵团文化局,各计划单列市文化局:

根据《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》(国办发〔200518号)(以下简称《意见》)精神,为有效保护和传承国家级非物质文化遗产,鼓励和支持国家级非物质文化遗产项目代表性传承人开展传习活动,按照《文化部办公厅关于推荐第三批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人的通知》(办社图函〔2008367号)的要求,经各地申报、专家评审委员会评审、社会公示等程序,最后确定了张定强等711名第三批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人名单,现予以公布。

二、传统音乐(96人)

03-0863  王兆珍 女 汉族 湖北省荆州市荆州区  马山民歌  -81

 

4、马山民歌代表曲目:《五大调》

1)“喇叭调”:《翻一个对牡丹》

2)“伙计调”:《我说老板是条牛》

3)“嘚嘚调”:《今年丰收有指望》

4)“叮当调”:《一收衣裳二看郎》

5)“蛤蟆调”《一个蛤蟆一张嘴》

 5.马山民歌论文

1)略谈马山“五句歌”     

 “五句歌”的历史久远,源远流长。据史料记载记载,“五句歌”发端于春秋战国时期,在西汉文人墨客及乡野民间中广为流传,至唐代已很盛行,其著名诗人李白的“五句歌”《荆州歌》:“白帝城边促风波, 瞿塘五月谁敢过,荆州麦熟茧成蛾, 缫丝忆君头绪多,拔谷飞鸣奈妾何。”为传世之佳作而流芳千古。

“五句歌”是人民群众在长期的生产及生活实践中,传承着优秀的民族民间文化遗产,它是荆楚民歌中的一大特色,其主要流行于荆州、宜昌、恩施等部分地带。在流行于夲地数以千计的马山民歌中,其“五句歌”竟占了一半以上。所谓“五句歌”,顾名思义就是一首歌只有五句歌词,一般每句歌词为七个字而已。

“五句歌”对韵轍的要求甚严,通常除第三句不押韵外,其余的四句都要押韵。如:“桃子没有李子光,郎口没有姐口香,去年九月亲的嘴,今年九月还在香,刚好重阳对重阳”。此歌为“江阳”韵,第三句“去年九月亲的嘴”就没有押韵。但也有一部分歌是一、二句押一个韵,第三句仍不押韵,第四、五句又换一个韵。如:“日头落土又转东,拜上老板要收工(中东韵),老板说他自己好(摇条韵),我说老板是条牛,他把月亮当日头(由求韵)”

“五句歌儿五句单,四句容易五句难”,这是说要把一首“五句歌”写好是有相当难度的。通常第四句要结束词意,第五句要画龙点睛,出其不意,妙不可言。如:“高山顶上一树槐,手攀槐树望郎来,娘问女儿望什么?我问槐花几时开,险些说出情郎来”。又如:“鸭嘴没有鸡嘴尖,郎口没有姐口甜,何时娶来甜妹妹,煮菜不用放油盐,生米当饭味也鲜。”上两首歌的第五句是何等精彩,令人拍案叫绝。

 “五句歌”表达的 思想情感尤为丰富多彩。从众多马山民歌“五句歌”来看,其情歌竟占了80%,古人曰:“男女有所爱怨,相从而歌,饥者歌其食,劳者歌其事”。民间就流传有“无雨无水不成诃,无姐无郎不成歌”之说。爱情是人类生活的主题。正因为人们历来有通过唱歌来表达自己真挚、纯洁感情的特有方式,所以这种爱情主题在民歌中的呈现延续不断、历经不衰。

     五句歌”虽篇幅短小,然而所表达的思想内涵却非常丰富。它多采用诸如排比、烘托、夸张、比喻、拟人化等表现手法,而显得异常生动感人,令人回味无穷,下面选节部分精彩的“五句歌”,籍以观赏。

一、排比:“唱个松柏万年青,唱个高山万年驱春,唱个太阳永不落,唱个月亮永远明,毛主席是我大恩人”。

二、比喻:“郎是田中一株秧,姐是稗草来配上,扯草郎儿心肠狠,扯了稗草留青秧,把奴搁在高山上”。

三、烘托:“荷花出水朵朵鲜,荷花爱藕爱莲,荷花爱藕长的白,藕爱荷花朵朵鲜,去年想你到今年”。

四、夸张:“思郎想郎门前站,眼泪流了千千万,掉在地上捡不起,一颗一颗用线穿,情郎回来给他看”。

五、拟人化:“郎变蜻蜓飞上天,姐变蜘蛛网屋檐,蜻蜓落进蜘蛛网,千丝万缕把它缠,要想脱身难上难”

马山民歌除了大量的“喊五句”之外,还有一定数量的“穿五句”,它又称为“插五句”,就是在五句主词的基础上,句子反复穿插一组固定的“衬词”。如“穿五句”)《喇叭调》中的插句子:“长的是喇叭,短的是唢呐,哩哩喇哩呐哟,吹得好优雅”。主词一般为领唱,插句子为(合声)伴唱,演唱起来显得格外生动活泼。下面介绍一首最具特色的马山“穿五句”《翻一个荷花对牡丹丹》,(合唱):“长的是喇叭……吹得好优雅”。(领唱):新填的稻场白沙的土呃,(插句伴唱)“长的是喇叭呃”, (领唱): 稻场上面(插句伴唱):“短的是唢呐”,(领唱):打稻谷呃(伴唱):“吹得好优雅”。后面的三句也是同样的穿插,不一一列举了。此外,马山民歌还有一种“赶五句”也独具特色。如:《喊我情歌吃火烧》:

郎在山上薅粟苗,

姐在家中把火烧,

磨子推;箩筛摇,

冷水调,猪油包,

长棍打,短棍捞,

锅里烙,灶里烧,

脚踏门板手叉腰,

口里喊,手又招,

喊我的情哥回来吃火烧。

此歌好听不好唱,演长起来要有一定的气息,一般人不易唱好它,所以传唱不很广。马山“五句歌”能长期流传下来,除了在歌词内容上能充分表达劳动人民自己的生产、生活及思想情感外,主要在于它的歌词简短,音乐节奏自由,旋律起伏变化简单,很容易上口传唱。如今,随着是代的进步,人们的欣赏习惯和欣赏水平在不断的提高,如果把原汤原汁的“五句歌”再拿出来唱,即使是旧瓶装新酒、填上新词,也因旋律陈旧,显得与时代不合拍的。

“五句歌”是宝贵的民间文化遗产中沧海一滴,来之不易 ,弃之可惜。急待我们认真地加以研究,这有助于我们对传统文话的学习和借鉴,吸取精华,去其糟粕,改编和创作出更多新时代的“五句歌”。

    马山“五句歌”是一块珍贵的宝石,相信它在能工巧匠的精雕细刻中,绽放出更加灿烂、夺目的光彩。

 

2)马山民歌“五句子和“号子” 的音乐特性

   

 

荊州区是历史上著名的古都,这里的人们爱好唱歌,历来有赛歌的习俗。尤以离城西40里地的马山乡民歌更为     富,唱歌的风气更为盛行,不分男女老幼,一开口歌子就像唱不完似的,这里有句老话:“不唱不喊,一天怎么到晚;不唱不说,一天怎么到黑”。 从这句话里,可见唱歌在人们的生产、生活中起着多么大的作用!

当地唱歌的形式很多,“五句子歌”和“号子”就是其中最受群众欢迎、流行地域最广的两种形式,它直接伴隨着劳动,推动和鼓舞生产。

下面着重介绍“五句子歌”、“ 号子” 两种歌曲的形式与特点:

一、五句子歌的曲调与歌词的特点

五句子歌是一种抒情的劳动歌曲,由于它伴隨着人们劳动生产,调剂疲乏与鼓舞热情,在音乐上也表现了一种辽阔的与田野相适应的嘹亮、健康的情绪。

“清早起来脸朝东” 是五句子歌中常见的有代表性的一首歌曲,它描绘了青年男女之间的爱情生活,大胆而坦率的抒发了自已的真实感情,它在曲调上有很多特点是值得向大家介绍的;

1、五句子歌大都由五声羽调式构成,曲调是由五个短句组成的乐段,节奏自由奔放,音调美妙优扬,由于它的音域不宽,而且只限于传统的群众熟悉的五声音阶,加之旋律优美动听,它不仅使人自由的抒发感情,而且鼓舞情绪,恢复疲劳,因此深受群众喜爱,并在群众中广泛的传唱。

2、五句子歌的曲调和当地语言非常近似,曲调是从语音四声的基调上提炼和发展起来的等等几乎和平常讲话的语调一样,经过千百个歌手的加工创造,经过千百万人的流传演唱,致使语音的四声达到了高度的艺术化,构成了流畅优美的曲调,在群众不断的加工创造中,曲调与歌词不仅非常吻合,而且使曲调恰到好处的表达了歌词的意境和感情。那么平静、优美,仿佛使人也置身于清晨的境地,好象使我们也呼吸到了新鲜的空气,那种盼望等待的情结又流露得多么真切。

3、装饰音——“~”颤音的运用:在五句子歌里装饰音是用得较多的,它是当地歌手们在演唱上、发声上一种有特殊效果的唱法,颤音的运用不仅增加了曲调的流畅优美,而且使曲调更加口语化,给人一种舒畅而亲切的快感。当地的歌手和群众们认为:在唱五句子歌的时候,如果唱不出这种声音——~颤音,那就是说工夫还没有到家。

4、曲调的进行:由于五句子歌旋律进行流畅、结构简单,使听者很容易记忆、容易学会,也就容易流传了。

5、五句子歌在演唱形式上可用女声独唱(男声独唱亦可)或二人对唱及很多人接唱。对唱与接唱的形式可分为两种:一种是领歌者唱前面两句,后者接唱三句;另一种是领歌者唱前面三句,后者接唱两句。所以五句子歌又名“二声子”和“三声子”。

五句子歌除了在曲调上有上述特点外,在歌词的制作上亦有很多特点,下面也略介绍一下:

五句子歌从它的名字来看,就说明歌词由五个句子组成。每句大都是七个字(有时某一句会多一字或少一字)。歌词的制作非常严谨。除了每段要求五句、每句由七个字组成外,歌词的韵脚(这里指押韵而言)也有一定的规格,它的基本形式是这样的:第一、二两句必须压韵,下面三句常见的有两种变形:

⑴、第三句与前面韵脚不同,第四、五句又转另外一个韵脚。

⑵、除第三句韵脚不同外,第四、五句与第一、二句韵脚同。

除上述两种常见的外,后面三句还有两种少见的变形:

一是第三、四、五三句同一个韵脚,但与第一、二句韵脚不同;二是五句都是同一个韵脚。这两种是五句子歌中很少见的。

制作歌词的形式有如下几种:

⑴、四季,五更,十绣,十二月……等等。

⑵、太阳出来×××(指即兴演唱歌词如“满山红”、“满天霞”、“照山岩”等)。

⑶、清早起来×××(如“脸朝东”、“罩子(雾)大”等)。

⑷、花儿开来叶儿×(如“青”、“黄”等)。

上述数种是歌词制作中常见的几种情况,除此外也有很多不需要任何形式而制作的歌词。

五句子歌演唱的内容非常广泛,除了演唱古代英雄人物、历史传说、婚姻爱情、神话幻想和各种比喻农谚外,还根据各个不同的历史变革和各种运动,及时的制作新的歌词来歌唱现实,如冉本英在1955年湖北省业余文艺汇演中,演唱的歌颂毛主席的一首歌词:

唱个松柏万年青,唱个高山万年青,

唱个太阳永不落,唱个星星永远明,

毛主席啊大恩人。

二、谈谈号子

号子也是直接推动生产和鼓舞情绪的歌曲,据说当地有一百多种号子,屡唱不完,屡听不厌。所谓一百多种号子,不是每一种的曲调都不同,曲调只有一个,只不过是歌词不同罢了。

它是以徵为主音的四声组成的,由两个四小节乐句构成的乐段,每个号子因语音声调的关系,在旋律上有些微小的变化。有时因歌词的增多,往往在第二个乐句里把曲调伸展两小节

号子的歌词制作比较随意自由,它可结合生产和各项运动的行动口号即兴编制,还可根据日常生活的工具名称,生活中的各种音响或很简单的一两句词制作歌词。如用喇叭这种乐器的名称和它的音响而制作的歌词:

长的是喇叭,短的是唢呐,

的的达的达,吹得好幽雅。

又如反映生产的:

低头一面“蘹huai  ,抬头一面青,

水里呀照进都是  秧人。

上述号子,不是单独演唱的,它是以号子做一个引子,根据号子的旋律加以发展,套上其它歌词,再把号子分成许多小句,穿插在歌词间,时出时没。

从上面例子可看出一个号子可引出很多段歌词来,人们尽兴而唱,如果觉得有些厌烦,就换一个不同歌词的号子继续唱,经常调剂也觉得很新鲜。

号子的演唱形式与五句子歌不同,由于号子是与其它一些歌词穿插着一起唱,就自然的形成了领唱与接唱(齐唱)。这种演唱形式主要是适应劳动的需要自然形成的,它和打硪歌的形式有点类似,只是打硪歌的节奏较急促,强而有力,号子的节奏抒缓一些,较自由。

江陵的民歌很丰富,这里不再一一介绍了。

 

 

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