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1.项目简介

《五虾闹鲢》流传于荆州、沙市及江汉平原各地,是当地劳动人民喜闻乐见的一处民间艺术形式。它和其它广场歌舞民间艺术形式一样,每逢春节和喜庆时参入活动。

五虾闹鲢主要在白天演出,但在农历正月十五闹花灯的晚上,它也步入了花灯行列。起初是在虾子灯、鲢鱼灯的身内装点着灯亮,舞者举着它在大街小巷各家门前游走穿行。后来,人们将油捻子灯改用电池,把虾鲢的眼睛和身内都安上小电灯炮,即便于舞蹈又增添了节日之夜的光彩。因此,人们又习惯地积呼为“虾子灯”。

2.历史渊源

五虾闹鲢的起源与流传,无明确史料记载。据荆州镇布鞋厂老工人胡荣海(1920年生)介绍,他们十三、四岁在沙市做徒工时,就见鞋厂师傅陈江军(1964年病故,卒年95岁)传授五虾闹鲢。后来胡跟陈学玩五虾闹鲢时,得知陈所传授的五虾闹是鲢他年轻时拜师从艺(学做鞋)的师傅所传。五虾闹鲢在荆沙地区师徒传承已近两百年的历史。据传授人讲:五虾闹鲢只有我们做鞋这个行业玩,过去从师学艺,包括学五虾闹鲢,都是师傅身教口传,五虾闹鲢是何时何人所创,已说不清了。师傅所传的话我还记得几句:“孙膑二王禅,王禅老祖把道传,孙膑下山三件宝,槌子夹板月牙刀。孙膑老祖道艺大,口含棕须会说话……。”对于它的起源,至今还流传着一个美妙而动人的传说。

相传鞋匠的老祖是春秋战国时代的孙膑。当时魏国将军庞涓嫉孙膑之能,阴使召膑,刖其双足,投入河中,残足即变成靴头状鱼。一日,渔夫将靴买鱼网起,送给孙膑,孙将它安在腿上,即愈合成靴头状鞋,后来孙膑回到齐国做了军师,在马陵道大败魏军,迫使庞涓自杀。从此孙膑弃官不做,隐姓埋名,周游列国,与穷人乞丐为伍。他见穷人无鞋穿,就把打仗用的长矛变成槌子,杏黄旗变成腰子凳,大刀变成月牙刀,马鞍变成夹板,马变成腰子凳,口含棕麻须,按靴头鞋的样子做鞋分给穷人穿。至今民间还流传“庞涓不把孙膑害,世间没有靴鞋穿”之说。后来,孙膑又教了许多徒弟,将做鞋的技术传遍天下。

鞋匠们做鞋时,坐腰子凳,拿槌和绳,口含棕麻须,腰系围裙,低头扣胸,双臂走线,其姿势酷似游动的河虾。两腿间的夹板夹着的鞋底子如同大咀鲢鱼形状。旧社会,鞋匠受人歧视,不得温饱,但他们勤劳善良,从不攀高附贵,只愿和自己一样的人交往。俗话说:“鱼有鱼路,虾有虾路”。虾子和鲇鱼都是水中挨泥走的下层鱼类,因此被鞋匠视为同类,成为五虾闹鲇孕育产生的缘由。按农历的节令,立春之后是雨水,惊蛰动土是春分。到了五月,河塘里的虾鲢也到了活跃时期。每逢春节,鞋匠们聚集一起,为纪念自己的老祖孙膑和欢渡新春佳节,舞虾助兴,玩起虾子灯,俗称五虾闹鲢。

3.基本内容

五虾闹鲢一个虾子二人舞,五虾一鲇共十一人。舞虾分地上舞和桌凳上舞两种表演形式。特别在桌子上(一虾一桌)或长凳上(一虾一凳)表演时难度更大。舞蹈结构严谨,动作规范,要求舞虾者做到立桩稳,手腕灵,尾随头,用力均。腕灵是关键,除了动作熟练,配合默契,还要掌握它基本动律,特别是腕灵臂圆。只有掌握了这些基本动律和技巧,才能使舞动的虾子如同群虾嬉游碧波之中,时沉时浮,忽左忽右,时而螺旋上升跃出水面,时而“咪”(当地土语,指虾子跃出水面,再入水的意思)水槌逐潜入湖底,轻盈矫健,变换多姿,充分体现了浓郁的地方风韵和水乡特色。

虾子的动作有“地花”(又称枯树盘根)、“边花”(又称膀花)、“腰花”(又称金龙绕柱)、“顶花”(又称雪花盖顶),加上贯穿于四花之首的“面花”,一共五种花。每舞一种花时,必须先舞“面花”,除“面花”外,其它地、边、腰、顶四种花可左右对称做。各花的动作特点就是划弧圆,可简称为立圆、斜圆、左右立圆,螺旋弧圆及平圆。概括为四句口决:“面花立圆对胸前,一蹲一跳斜背圆,车身靠膝双挂月,金龙绕柱盘顶园。”“面花立圆对胸前”是指舞者对面站立,协调地将虾子在相距之间舞动,“一蹲一跳斜背圆”是指舞者在舞“地花”时,执虾头托者曲膝全蹲,握尾托者原地起跳,使虾子成斜园穿过跳起者的足下,“车身靠膝双挂月”指舞者舞“边花”时,两人同时车身转变方向,各自将动力腿两膝重叠相靠,左右两边交替舞立圆。“金龙绕柱盘顶圆”是指舞者舞“腰花”时,使虾子从下至上成螺旋弧线上升之势,舞“顶花”时两人同时上步举臂,如同跃出水面的虾子在头顶上方呈圆环形的水平转动。

鲢鱼是一人举着跳的,动作有“矮子步”、“扑地步”、“入洞”、“叠肩”、“咪水”(当地土语,虾子跃出水面,再入水的意思),近似“小蹦子”。鲇鱼由一人舞,不象舞虾者需双人严格的配合,表演性强,较为自由。

4.传承谱系

第一代传承人:陈江军(1964年病故,卒年95岁)。

第二代传承人:胡荣海(生于1920年,荆州区布鞋厂工人,已病故)。

              王飞军(荆州区文化馆退休舞蹈辅导干部)

 

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