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1.项目简介

荆楚大地上,有一种极富生命力的古老民间艺术形式,历几千年不衰,绵绵流传至今,这就是丧鼓。丧鼓,实际上是一种用说唱形式来吊祭亡人的独特丧葬习俗。在荆楚不同的区域,丧鼓的形式不尽相同,因而名称也有差异。如孝歌、鼓盆歌、坐夜歌、打丧鼓、丧堂鼓、跳丧鼓等等。综括起来,各地的丧鼓无外乎三种表演形式:坐着演唱的坐丧;围绕灵柩演唱的绕丧(或称转丧);在灵前或围绕灵柩边歌边舞的跳丧。在乡村山野,一旦有人亡故,四邻五舍、亲朋好友皆相邀纷至,以丧鼓形式来怀念故人,慰藉生者。不论死者是男是女,也不论其职位尊卑、名望高低,即使死者生前与人结有怨恨,活着的人也不计前嫌,也要去为亡者吊唁。荆楚民间称此为生不记死仇,亡者为大人死众家丧。 死者家人在乡邻到来之前,除准备茶饭外,最要紧的是布置好灵堂,墙上挂亡者画像或生前照片,供桌上摆放着果品、点燃香、烛。丧鼓说唱通常在夜晚进行。丧鼓演唱的核心人物是掌鼓者。掌鼓者既要擂鼓击节,要还朗郎吟唱或即兴编唱。所以,掌鼓者一般由当地专职艺人担任,丧鼓的歌词内容十分广泛。一般系代代相传、沿袭成套的传统唱本,也有即兴编创的唱词,即有的颂赞亡者生平、业绩。也有以现实生活为主要内容,反映现代人的生活、爱情、家事、趣闻,无所不包。总之,丧鼓里有天国的宁静,也有地狱的可怖;有仙境的祥和,也有人世的辛酸;有悲天恸地的妻离子别,也有风流人物的情爱缠绵,荆楚丧鼓是一个内涵丰富、充满情趣的和谐整体。

2.历史渊源

荆楚丧鼓源于何时何地,并无史书记载。通过对现存丧鼓本身的分析和对其所处文化背景的考察,归之为荆楚丧鼓应是起源于古代楚国先民的原始宗教活动,祖先崇拜、宗教祭典、巫术等行为和观念。在楚国,从灵魂不灭观念的基础上,发展起来的祖先崇拜显得尤为强烈。楚人追溯自己的祖先筚路蓝缕的艰辛业绩,常把那些有重大贡献的祖宗擢升为神,加以隆重厚祀,同时寄希望祖宗的英灵给后人时时于以庇护。直到今天的荆楚丧鼓中,歌颂先祖、怀念古人仍是其重要内容。到了屈原的年代,荆楚大地上重淫祀,喜巫觋,敬祖先,度亡灵已蔚然成风。东汉王逸说:昔楚国南郢之邑,沅、湘之间,其俗信鬼而好祠,其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。当时的宫廷祭祀活动十分壮观,民间的祀神活动也有相当规模。《九歌》中的《国殇》,就是屈原仿照民间祭祀歌曲为英勇捐躯的将士所作的祭歌。戴震在《屈原赋注》中说,国殇,死国事……歌以吊之。 在民间有一些关于丧鼓起源的传说。一说源于庄子。庄子丧妻,鼓盆而歌。人们纷纷效仿,得以世代相传。一说源于唐朝目莲和尚。目莲丧母,自己击鼓以悼之。一说源于楚先民的生活。楚先民曾生活在崇山峻岭之中,到处是凶猛的野兽,人死后,野兽喜食死者的尸骨,为保全尸首,人们便围绕死者彻夜敲打呼喊,慢慢演变为丧鼓。

3.基本内容

丧鼓的演唱形式为击鼓而歌,击鼓节奏的轻重缓急,往往与唱词的内容和所要表达情感紧紧相连。在表述、唱词的每个段落之间,都有大段击鼓点子套路,这也为唱者提供了间歇休息时间。其唱词的音乐曲脾多为荆州江、公、松一带说鼓子的音乐唱腔旋律,起伏平和、通俗流畅、朗朗上口,尤如似说似唱,且不要乐器伴奏,一听便懂。演唱时,常以击鼓边而辅以节奏,既有韵味,又有动感,有人便称其为“打鼓说书”。

唱本内容大致分为两类:

一是从先辈或艺人传承下来的,以说唱历史上的古代名人、名家的大部头戏本、故事版本;如:《孟姜女哭长城》、《秦雪梅吊孝》、《梁山泊与祝英台》、《天仙配》、《曹安杀子》、《窦娥冤》、《薜仁贵征东》等。

二是一些流传于民间的传说故事,如:《陈姑姐赶香》、《翠花女俭过》、《白牡丹点药》、《十月怀胎》、《夫妻观灯》等。

还有一些反映现实生活而创编的小段,如:《恶媳泼》、《打麻将》、《东扯西拉》、《网恋》等。下面就收录了两个丧鼓唱词小段:

3.传承谱系

家住郢城镇太晖村一组的丧鼓传承人汪显风,现年61岁(19497月出生),为专职丧鼓艺人,其丈夫车良海(现年72岁)也唱丧鼓,但不以此为业,而是在妻子影响下学到此艺。

汪显风的母亲龚道秀(1922年生,已去世),也是鼓书艺人,所以,她的丧鼓技艺也有家传之因素,但真正学艺是师从肖新保。如今,她又把这项技艺传给了儿子郑永万(1971年生,高中文化)。

所以,汪显风的丧鼓技艺传承,属于师徒传承。其传承谱系为:

第一代传承人:郑拐子 ,男,已去世。

第二代传承人:吴顺德 ,男,(现年85岁)。

第三代传承人  肖新保 ,男,(现年73岁)。

第四代传承人: 汪显风 ,女,(1949年出生,61岁)。

第五代传承人: 郑永和,男,(1971年出生,39岁,高中文化)。

 

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